牛杂技表演中，一项叫做“对牛弹琴”的节目十分惊艳，而这个名字出自《庄子》中一则寓言故事：有人对牛弹琴，结果牛并不欣赏，却有人却认为参透了牛的心思。其实这种对牛弹琴的行为，只是属于无知或自傲，人类与自然之间的鸿沟能靠自己的智力去打通吗？让我们来看看古代文化上如何理解这一点。
一、大道无言
《道德经》开头就讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。”真谛难以言说，只可意会。春秋时期孔子高弟荀子曾有一则寓言，问东海之神是什么，荀子回答不知道，因为你我如此之渺小，怎么能理解神的本质呢？
道家信奉“大道至简”，人类和自然应和自然法则，崇尚自然、尊重自然、敬畏自然。多余的人为成分，无疑是破坏。对牛弹琴的失误，在于忽略了：人类的智慧不能主宰世界，应当以一颗平凡的心，谦虚地与自然无声对话。
二、“陶渊明画虎”式的诙谐
本朝的贾仲明写过一篇《夜行船》,说他与友人一晚在清远府河上泛舟，就听见有人在河岸上吹起笛子来。他喜欢笛音，就让船家向那边划去听。那人吹了一曲古风，于是贾仲明感动之余，撰写了诗《琴曲》“欲作琴曲同万籁”，表达了自己对自然的钦佩。
贾仲明这种与那个不知名吹笛人不同的是，他不是不尽心尽力地去向自然发问，而是去拥抱自然，在自然中寻找灵感。在中国文化中，这种载真蒙诙谐的技法，比比皆是，意在通过对事物的若干局部有意的夸张，达到唤起顽固陈规、崇敬权威、启示道理等目的。
三、黑格尔的“大他者”
德国黑格尔认为，“大他者”既不是自然，也不是人类，而是世界理性的基础，是一种“存在的存在”。这种“存在的存在”对我们而言，相当于放空的空间。也就是，世界因其庞大无边，而可以被视为一个内部广大的空虚之所。当我们面对“大他者”时，感到无言以对，正是对这种巨大空虚之所的肉身认知。
无心谈论丰富的天气或某个特定场所的想象，也包括不知道在自然面前应当怎样《与神交通》。这种空虚威力极大，然而它又不可见不可言，也就是说，我们所专研的所有场所的实质也就是无形无梦的。这些场所在我们不拘束的思辩中出现，在博弈中被实际否认，以及锁定于某一种存在方式，于是成为具有无限虚慢性的有形实物。
其实，对牛弹琴不单纯同自然无法交流来看，还可以引申到人与人、人类与历史的关系上。知无不言，始终相信自己对自然深不见底的理解，不仅是狂妄无知，也几乎一定会付出代价。相反地，与其自信而不恃，不如在自己无声而不居于客观位置的缝隙之中，去完整了解自己。因此，我们更应当面对自身与自然的关系，静心谦仰，融于自然，唯有如此，战胜自己，也才有可能与外界和谐相处。
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